许多时刻咱们对孩子的品评抵赖，只不外是因为咱们我方早已固化掉了，完全没了思象力。 ——坤鹏论

第七卷第十二章（下）

原文：

一般说来，包括多项或少项，并没分别，——少项或只两项也无分别；

倘为两项，则其一为科属，另一为互异〈品种〉；

举例“两脚动物”，“动物”为科属，“两脚”为互异。

阐述：

总的来说，呈文的用词并不以若干而有别离，正如用少数词，如故用两个词王人是相通的；

在双词的所在下，其中一个为种，另一个则是属差；

比如：“双足动物”，“动物”为种，“双足”为属差。

原文：

假如科属实足不行脱离“属内品种”而舒服存在，

或是它只可算作物资而得其存在（举例声韻是科属，是物资，其互异则为品种，为音注），

界说就显明是包含了互异的公式。

阐述：

在种包含的属外，不存在单纯的种，

要是存在，亦然算作质量而存在（比如，声息既是种又是质量，从其属差中产生属或字母），

界说就是由属差组成的公式，这是显明的。

原文：

联系词，这还需在互异中再区分出互异；

举例“有脚”是动物科属的一个互异，而“有脚动物”还允洽作一科属，再进而求其互异。

阐述：

可是，还应进一步用属差的属差来加以理解，即附属差中再分出属差；

举例“有足”是动物的属差，但还应该在算作有足的有足动物中，再细分出属差来。

原文：

假如要说得着实，咱们不行说有脚类的一部分有羽毛，另一部分无羽毛（假如咱们这么说这就显见枯竭才识）；

咱们应该再把脚区分为有蹄与无蹄；

因为蹄式之别才是脚式的互异。

这种分类经由赓续进行直至无可再分限定。

阐述：

要是要说得的当，咱们不行说有足类的一部分有羽毛，另逐一部分无羽毛（要是咱们这么说就是流走漏了学问的匮乏）；

咱们还应该将足细分为有蹄和无蹄；

因为蹄类的属差才是足类的属差。

这种分类的经由延续下去直到咱们到达不行分的属。

原文：

这么有若干互异就有若干脚种，而有脚动物的分类数量也荒谬于这种互异的数量。

阐述：

这时，将有许多种类的足以及有足的动物，而有足动物的分类数量，和属差的数量也应该是荒谬的。

原文：

若然如斯，终末的互异就该是事物的骨子与其界说；

咱们在界说中证实一事物，所用词语总不不错叠加，达到了终末互异就无可添附了。

阐述：

要是如斯，最终的属差将是实体和事物的界说；

咱们在界说中论述一个事物，所用的词语老是不可叠加的，区分出终末的属差便无法再附加了。

原文：

叠加践诺是常遭遇的；

当咱们说“动物有脚，而是两脚的”，也就是说“有脚，有两脚的动物”，这么随着分类的进行，咱们的证实也一再叠加——互异有若干级，叠加也就得有若干回。

阐述：

叠加践诺中是频频遭遇的；

但咱们说“动物有足，且是双足”，也就是说“有足，有两足的动物”，这么随着分类的进行，咱们的说法也一再地叠加进行——属差有若干级，叠加的次数也就有若干次。

原文：

于是，假如逐级进求互异中的互异，达到了终末一级互异——这就是体式与骨子；

联系词咱们若用巧合教训来作区分，举例将有脚类分别为白的与黑的，

那么，互异将是跟这么的巧合分别那么稠密了。

是以界说是包含诸互异的公式，好像按照着实的分类措施，即是最末一互异。

阐述：

于是，要是冉冉细分属差中的属差，直至终末一级属差——即是体式与实体；

联系词咱们要是用巧合身分来算作区分，比如将有足类分为黑与白，

那么，属差的数量就是跟这巧合身分的数量相通稠密。

因此，界说是包含稠密属差的公式，或是按照笃定的分类措施，即是终末一级的属差。

原文：

咱们倘把这分类法所得界说的递次逐级倒置过来，就不错明白什么是鼓胀的叠加了，

举例说东谈主是“一个两脚动物而有脚的”，这里既说两脚，那么“有脚”便成鼓胀。

阐述：

咱们要是将这个分类法所赢得的界说逆向摆列，就不错明白什么是叠加了，

比如说东谈主是“一个两足的动物且有足的”，这里既然说了两足，那么“有足”就成了鼓胀。

原文：

但在骨子中，这就说不前递次，一要素与另一要素互相间那有先后之别？

对于分类法所制界说，咱们在第一次呈文其性质时就此限定。

阐述：

可是，在实体中，就莫得什么划定了，一个要素和另一个要素之间是莫得先后的别离的，

对于分类法所产生的界说，咱们在初度呈文其性质的时刻就到此限定了。

以上这段的中情意旨道理是，属差不错有许多，比如东谈主，算作动物这个种中的一个属，它区别于其他动物之处就是它的属差。

可是属差不错列举许多，如：有足的、有两足的、无翅的、有脚趾的等等，

亚里士多德说，要是用折柳来得出界说的话，那么这些属差不错列出许多，以致有先后划定，

比如：天生有足的，就在两足的之前，要是咱们也曾列举了两足的，然后再来说天生有足的，就是鼓胀的。

但要是先说天生有足的，再说有两足的，那就是合理地进一步向更笃定的方上前进了。

这么的折柳时期到了终末一个，就是“双足无毛的”这个属差了。

这就是东谈主的唯独正确的界说，因为这也适合实及格的本质，它就是“一个”“这个”。

况且，界说中的属差必须是在人道上势必属于该事物的属性，而不是落拓的偶性，比如：白色的、玄色的、时髦的、身高的、身矮的等，这些王人可能是东谈主具有的偶性，但这些偶性王人不示意东谈主的本质。

经过一番分析论证以后，亚里士多德得出论断：终末的属差将是事物的实体迥殊界说。

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